明代方于鲁是安徽制墨名家，曾制“九子墨”，其上绘有童戏图，其中一个孩子骑的竹马，与上述宋代瓷枕所绘之图又不同，除去一个逼真的马头之外，后面又牵拉一横竿，竿头各有一轮，形似小车，儿童高扬马鞭，半蹲半坐，后面一儿童手举荷叶以代帷盖。前面又有一儿童肩扛小旗，并与另一儿童各击一锣、一鼓，热热闹闹，喜不自胜(图4)。

　　演变　竹马消失变回忆

　　从汉唐一直到20世纪60年代，儿童骑竹马的游戏没有发生什么大的改变。

　　有关竹马游戏的文字早已见于汉代，而敦煌壁画中的这幅儿童骑竹马图，却是目前所见生活情景的图画，同时也真实地描绘了真正在儿童中流传的简单易行的“竹马”形象。确切地说，将一根简单的竹竿放在胯下的竹马游戏，在20世纪60年代的城乡少年儿童中间仍在流行。而宋代瓷枕和明代九子墨中所描绘的逼真马头，一般在民间社火活动或戏剧表演中才能见到。所以敦煌壁画中的儿童骑竹马图，不仅是我国目前所见最早的儿童骑竹马图，同时图中所反映的竹马游戏内容既是历史延续最长，也是最有生命力的。

　　现在，要想看到儿童挥舞竹竿玩竹马游戏很不容易，尤其是在城市里。儿童游戏往往是对成人世界的某种仿效，在交通工具发生变化，代步工具从车、马、轿演变为汽车、火车、飞机时，孩子们不再玩竹马游戏是自然而然的事情。何况，马已从都市生活中退出了，除了可以在电影电视里看到，要么只可在公园中一睹马的形态——但那马往往是被驯服了、用来出租供游人游戏乘骑的，几乎完全丧失了马那豪迈英武的气度了。而且，连竹马也已经不大觅得到了。可能孩子们压根就不知道竹马为何物，竹马似乎已经成了一种历史的记忆。

　　竹马游戏的消失，从一个侧面表明了社会物质生活的变化。从汉唐一直到20世纪60年代，儿童骑竹马的游戏没有发生什么大的改变，从中我们是否可以窥见：中国社会生活的不少成分也没什么很大的变化。而近二三十年来，社会状态似乎已和历史上有了很大不同，竹马只是其中的一斑。

　　本文作者为敦煌研究院副研究员。

　　游戏图览

　　斗鸡

　　敦煌壁画中保存了一幅色彩鲜艳、形象生动的斗鸡图，这幅图位于莫高窟西魏第285窟南壁《五百强盗成佛图》中，画面上两只雄鸡竖毛振翼，悍目发光，引颈昂首，尖嘴利爪，正相对作伺机进攻状站立于屋顶，神态乃至力量感都栩栩如生地表现出来了。

　　步打球

　　敦煌有以步行方式持杖击球的游戏，称“步打球”。如榆林窟五代第15窟南壁中，绘一儿童伏跪在莲花座上，左手持一圆球，右手挥举一偃月形的球杖。

　　步打球，又称“步打”，是一种徒步以杖击球的球类运动，类似于今天的曲棍球。步打球是从马球活动发展演变而来的，除了不骑马之外，跟马球运动大体相似。

　　相扑

　　莫高窟北周第290窟人字披西披《佛传》故事画中绘有相扑活动的画面，查阅相关佛经资料，发现该故事画所依据的是《修行本起经》，为后汉(东汉)西域三藏竺大力与康孟详共译，翻译该经的时间为建安二年(197年)。画面中梳双丫髻、穿犊鼻裤的难陀正将全身赤裸的调达扑翻在地。