古人将“玉”和诗文相提并论
当前的网络诗词群和各地诗词刊物十分热闹，经常看到作者之间频繁使用“原玉”一词，大意是在诗词唱和时尊称对方原作为“玉”,借此表示敬意，并在自己的作品后附有原作。在网络诗词盛行的今天，“原玉”一词大众附和，广为散播，一时相习成风。
那么“原玉”一词源自何处？其意有何奥妙？笔者探源如下：
第一，从唐诗宋词至晚清近人，绝未使用“原玉”一词。
日本汉学权威平冈武夫编订《唐代的诗人》、《唐代的诗篇》，将《全唐诗》所收作家作品逐一编号作了统计，结论是该书共收诗49403首，单句1555条，作者共2873人；另据学者统计，《全宋词》共录入作者1330余家，收词19900余首，残篇530首。如此浩繁的唐诗宋词中存有酬唱奉和的诗词寥寥可数，看不到一个将“原作”称为“原玉”的；查询《诗词曲语词汇释》、《诗词曲语词辞典》、《唐宋词鉴赏辞典》、《宋词研究》、《宋词大辞典》以及《辞海》，概未收及“原玉”一词，其出处无从考证。《李太白全集》中收录的李白存世诗歌共988首，酬答唱和的诗仅有10余首，未出现“原玉”一词。
《全宋词》所录绝大多数作品均以词牌为标题，词牌之外标有题目的大多以题、咏、寄、赠、送、别、感、赋为主，填词名家中用“次韵”、“步韵”、“和”为题的也是凤毛麟角：苏轼、王安石、陆游、张纲、尹洙等人仅有1首，黄庭坚、张元干、姜夔、吴文英、辛弃疾、李之仪等人只有2-5首，欧阳修、晏几道、秦观、周邦彦、米芾、李清照、贺铸、朱淑真等人竟然绝无一首；唯有李之仪用“次韵”的2 首作品中，引用原作时使用了“某某词云”,其一为《天门谣·次韵贺方回登采石矶峨眉亭》，附录贺方回原作“方回词云……”,其二为《好事近·与黄鲁直于当涂花园石洞听杨姝弹履霜操，鲁直有词，因次韵》，附录黄鲁直原作“鲁直词云……”,根本没有“原玉”一词。苏轼诗词现存4000余首，中华书局点校的《苏轼诗集》共收苏轼诗歌2824首，在大量的酬答唱和诗中绝无“原玉”一词，意义相近的仅有《次韵穆父舍人再赠之什》一首，“之什”即指穆父舍人的原作，亦即“原韵”.名家如此，其他作者可想而知。
明代徐渭、解缙、唐寅、文征明、杨慎、吴宽等名家笔下也未见其使用“原玉”一词。
晚清至近人的诗词作家中，顾炎武、黄遵宪、朱彝尊、洪亮吉、龚自珍、林则徐、康有为、章太炎、沈尹默、鲁迅等人，其现存诗词中未见唱和之作；郁达夫、秋瑾、柳亚子诸人的次韵唱和之作很多，然而一概表明“次韵、用韵、依韵奉和”.秋瑾的唱和诗中，有题为《日人石井君索句，即用原韵》、《赠语溪女士徐寄尘和原韵》二首；柳亚子有大量次韵唱和的诗词，甚至一唱再唱，然而仅有题为《吊刘烈士炳生，即次其兄林生哭弟诗原韵》一首；清人陈维崧有《江南春·和倪云林原韵》一首；李叔同有《和宋贞题城南草图原韵》一首。此后许多诗词作家的个人专辑和诗词酬答唱和交流中，也并未出现过“原玉” 一词。
第二，古人将“玉”和诗文相提并论，是语词的引申。
古人评诗论文甚至论人标准，确有“玉尺”一说。《元史·黄溍传》：“君子称其清风高节，如冰壶玉尺，纤尘弗污。”后来引申为敬称或美称：敬称珍贵书籍为“玉函”,敬称对方书信言辞为“玉音”,希望成全好事为“玉成”,敬称皇族为“金枝玉叶”,敬称尊贵之言为“ 金口玉言”,敬称别人的诗文音乐流畅动听或比喻别人的博学多才为“金声玉振”……
古代诗词作者的著作、斋号或别号，喜用“玉”字名之：唐人李商隐号玉谿生，卢仝号玉川子，元末杨准号玉华居士，明人史孟麟号玉池先生，清人谭莹号玉生，吴藻号玉岑子；著作有宋人张炎的《玉田词》，周美成的《片玉词》，黄升的《玉林词》，晏殊的《珠玉词》，王沂孙的《玉笥词》，李清照的《漱玉词》，岳珂的《玉褚词》，张鎡的《玉照堂词》；斋号有文徵明之玉兰堂、汤显祖之玉茗堂；清人袁栋有戏曲《玉田乐府》，晚清黄钧宰有《比玉楼遗稿》，明人刘廷礼辑印《玉谷新簧》，元人胡存善编有散曲《乐府群玉》，所谓“群玉”,即指该书中辑录的627首散曲。可见古人把“玉”的语词含义直接引申为高贵和美丽。笔者认为，“原玉”一词出发点是尊称原作，大概是由“玉”的引申意义演绎而来。
第三，从古人诗词“次韵”唱和的缘起，看“原玉”一词的凭空杜撰。
诗词酬答唱和中“次韵”的风尚始自唐代元稹、白居易。
宋人程大昌《考古编·古诗分韵》载“唐时次韵，起自元微之、白乐天。”清人毛先舒认为“次韵始于元、白。微之《上令狐公书》中自叙其故。”清人赵翼《瓯北诗话》说：“次韵实自元、白始，依次押韵，前后不差，此古所未有也”.由此可知诗歌的次韵酬答唱和，确实始自唐代元稹和白居易。
元稹和白居易之间酬答唱和，依次押韵，长篇累牍，多至百韵以上，少则数十韵，往往白居易原唱在前，元稹依次用韵唱和在后。元、白二人不仅互唱，而且与韩愈、张籍、刘禹锡、李绅、李德裕、杨巨源等名士都有唱和。因元、白二人友谊深厚持久，诗歌才华势均力敌，因此留下大量唱和诗。在元、白唱和的现存诗歌中，次韵的就占49首。尽管如此，元稹和白居易之间酬答唱和多用“酬、重酬、再酬、和、奉酬、依韵”和“酬某某次用旧韵”,而绝未使用过“原玉”一词。
次韵唱和，实有弊端。宋人严羽《沧浪诗话·诗评》：“和韵最害人诗，古人酬唱不次韵，此风始盛于元、白、皮、陆。”可以看出严羽否定次韵唱和的诗。必须指出，元稹、白居易之后，晚唐的皮日休和陆龟蒙把酬答唱和的诗风推向高潮，然而从皮、陆两家合编之《松陵集》的600余首诗歌来看，二人追求险怪和篇幅，有的多达千字以上，纤巧生僻，造语晦涩，大多在于消遣解闷，流风所及，弊病滋生，并非诗之正途。宋人杨亿、刘筠、钱惟演先后编纂的《历代君臣事迹》记载：一些宫廷君臣酬唱，因史料搜寻的枯燥、卷帙披阅的劳累和馆阁生活的单调，致使“君臣唱和赓载而成文，公卿宴集答赋而为礼，废之久矣，行之实难，非多士之盈庭，将斯文之坠地矣。”明人王世贞说：“和韵联句，皆易为诗害而无大益。”现代学者梅曾亮也提出：“叠韵之巧，盛于苏、黄；和韵之风，流于元、白。……是犹削足适履，屈头便冠，此又一弊也。”
纵览当代大量酬答唱和的诗词，有的作品受原作之启迪，发原唱之未蕴，且能自出机杼，时见佳作，这是值得肯定的一面；然而大多数唱和诗词为应景而作，青涩稚嫩，笔下空洞，多数又是急就之章，炫人耳目，且受韵辙题材的限制和原作意境的影响，为事而文，为文凑韵，整体水准不高，导致作品毫无新意；加之有的作者学养欠佳，“先天不足”,又不能潜心文史，急于求成，强行“制作”次韵奉和的诗词，不免堕入文字游戏，实为惋惜。
综上所述，由次韵唱和而衍生的“原玉”一词，前无古人，来源不明，乃是今人根据古人对“玉”的引申意义附会杜撰而来，突兀而且矫情，令人绝倒。
笔者认为，语词的重要功能首先必须符合社会规范，符合语词所承载的特殊语境。“原玉”一词的出现，缺乏古典诗词语境中的基本认知，它与古典诗词所倡导的美学追求、创作语境和传播人群存在距离，当然更不同于当代网络新词的调侃趣味和“山寨文化”的现象特征，因此不能以“约定俗成”来解释“原玉”的杜撰谬用，也不能在网络生态的影响下把杜撰谬用的“原玉”当作语言时尚而随意蔓延。
其实，无论原创还是唱和，真正的好诗取决于意境、格调和神韵。引用附录别人的作品一般使用“原作”、“原韵”、“原词”、“原阕”,就十分简明，表达对别人原作的敬意，大可不必杜撰“原玉”一词！
宗孝祖：中华诗词学会会员、甘肃省作家协会诗词创作委员会副主任、甘肃省评论家协会理事、甘肃省青年书法家协会副主席、兰州市书法家协会副主席）
