藏文创始人

　　吞弥·桑布扎是藏文的创制者和藏文文法学家。也称通密·散布刺或土弥·桑布札。生卒年不祥，无法考证。公元七世纪，他降生于涅地（雅鲁藏布江南岸西藏山南地区隆子县，也有说是出生于尼木县吞弥家族中）。吞弥为地名（也有说吞弥为氏族名，原名阿努），桑布扎是梵音，意为西藏贤哲，是印度人对他的尊称。其父亲叫吞弥阿努，是吐蕃赞普松赞干布的御前大臣。母亲名叫阿孥。

访梵文 创藏文

　　根据藏族史籍记载，吞弥·桑布扎是吐蕃王朝赞普松赞干布（617-650）时七贤臣之一，官至御前大臣。曾奉命带领16名藏族青年，携许多黄金，途经异国的奇禽猛兽禁区，克服热带气候的不适，坚持前往天竺，拜师访友，受业于天智狮子和婆罗门利敬，学习古梵文和天竺文字。敬重佛法，精研佛学。

　　吞弥·桑布扎在天竺学业期满返藏后，根据藏语实际，从梵文的26个元音中挑出（i）（u）（e）（o）4个创制了符号式的藏文元音字母。又从梵文34个辅音字母中，取掉了5个反体字和5个重叠字，又在辅音字母中补充了元音“啊”字，补充了梵语迦、哈、稼、夏、恰、阿（音译）等6个字，制定出4个元音字母及30个辅音字母的文字。又根据梵文兰查字体创制藏文正楷体，又根据乌尔都字体创制草书体，被藏族人民奉为“字圣”.

　　藏文史料记载，吞弥·桑布扎创制藏文后，即献藏文颂词一首给吐蕃王松赞干布。他很高兴，赞赏不止。为了带动臣民们学习文字，赞普首先拜他为师，在玛如宫闭门不与外界接触，潜心专习藏文声明学与其他文化三年之久，松赞干布十分崇敬吞弥·桑布扎，并给他以优厚的奖赏，引起部分大臣的不满。

　　据说吞弥·桑布扎当年作了一首诗，自豪地言道：

　　在这边野僻陋的蕃地，

　　我是最初有成就的智者，

　　我是消除黑暗的明灯，

　　荣获君王如日月般的尊崇，

　　百官臣僚中，舍我其谁！

　　对雪域蕃地的人们，

　　我吞弥的恩惠非轻。

　　撰写着作及翻译梵文经典

　　吞弥·桑布扎创制藏文后又着有《三十颂论及相转论》即《文法根本三十颂》、《文字变化法则》即《文法性别用法》等语言文法着作8种，今幸存《三十颂》和《性入法》两种，既是最早的藏文文法经典，又是今天必读之教科书。吞弥·桑布扎不仅在语言学、文字学和文法学上颇有建树，独树一帜，同时还是一位伟大的翻译家。他翻译了《二十一显密经典》、《宝星陀罗尼经》、《十善经》、《般若十万能颂》、《宝云经》、《宝箧经》等二十多部梵文经典，开了藏译佛经的先河。有很多译经后来被人收录在《大藏经·甘珠儿》中。译自天竺、汉地、尼婆罗、克湿弥罗和于填等地的佛教经典着作和各种文化论着被译成藏文，使之成为藏族文化的重要组成部分和基础知识。

结束刻木结绳的第一人

　　如今，大昭寺法王殿中在松赞干布的坐像旁，除了他的两位着名的妃子外，还塑有两位重臣的像，其中一人正是吞弥·桑布扎。千千万万的朝圣者仍然在向他表达着深深的敬意。 吞弥·桑布扎的像供奉在大昭寺里，说明后人给予他极高的殊荣，充分肯定了他的伟大功绩。虽然当今学术界对藏文的创制年代有种种的说法，甚至质疑吞弥·桑布扎的贡献，但这仍然动摇不了吞弥·桑布扎的历史地位，因为后人绝不会把一个毫无建树的人供奉在神圣的大昭寺里。而年代较早的敦煌吐蕃文献中，明确说到吐蕃的文字出现于松赞干布，这是可信的。而吞弥·桑布扎，是一个永远值得记忆的名字。

　　三十个字母是盏盏明灯，照射出道道文明之光。吐蕃由此结束了刻木结绳的时代，吐蕃的文化开始有了质的飞跃。吞弥·桑布扎创制的藏文千百年来承载着民族的文化，至今绵绵不绝。有了文字，才使藏文化根系发达而枝叶繁茂，硕果累累。